VIDENSKAB OG ISLAM

Tekst: Nikolai Gudalov

HVIS SCIENCE ER EN AF INDIKATORERNE FOR UDVIKLINGEN AF SAMFUNDET, DEREN TIDIGE, VAR DET ARAB-MUSLIM SCIENTIFIC TEKNISKE EN AF VERDENS LEDERE, MEGET UTROLIGE EUROPA

æra

Hvordan kunne frøene fra en sådan "skrøbelig plante" som videnskaben rodfæstes i det muslimske samfund i den fjerne æra af det 9.-15. Århundrede? Økonomisk set, efter de arabiske erobringer i kalifatet, var de velhavende i byen også velstående. Bagdad tællede 400.000 indbyggere og Egypten og Irak i VIII-X århundreder. med hensyn til bybefolkning var de mange gange større end noget europæisk land i det 19. århundrede! Kalifer, lokale herskere og private sponsorer nedladte videnskab, som nogle gange endda konkurrerer om deres generøsitet.

Den berømte sponsor for de nøjagtige videnskaber var familien Banu Musa. Sandsynligvis blev hans tilstand genopfyldt på grund af ikke helt ærlig administrativ aktivitet, men dette blev imidlertid skjult af en ædel protektion af kunst. Banu Musa-familiens største interesse var matematik.

Islam skubbede arabere og andre folks verdenshorisont og tildelte et æressted til fornuft. Derudover har denne religion altid været kendetegnet ved intern mangfoldighed. Islam's dominans i spirituel forstand forhindrede heller ikke den arabisk-muslimske civilisation i at blive en unik, enorm "bro" mellem forskellige kulturer. I den tids videnskab blev græske, gamle babylonske, persiske, indiske og endda kinesiske elementer forenet. Hun var arabisktalende, men ikke fuldstændig arabisk eller muslimsk - kristne og jøder, repræsentanter for iranske og turkiske folk blev også engageret i videnskab. Erobringen af Iran og dele af Byzantium indbefattede det intellektuelle liv i kalifatens velstående skoler, hvor græske videnskabelige traditioner levede. Sådanne var de berømte centre i Gundishapur (medicinsk skole med hospital, observatorium), Nisibin, Harran, Alexandria. Takket være oversættelsesarbejde i stor skala og i høj kvalitet blev det i det 9. århundrede arabere opmærksomme på alle de vigtigste værker fra Aristoteles, Platon, Euclid, Archimedes, Ptolemeus, Galen, Hippokrates, Dioscorides. De største oversættere - Christian Arab Hunayn ibn Ishaq, græske Kusta ibn Luka, Sabit ibn Kurra, som forlod det mystiske samfund af Månens beundrere - var selv originale videnskabsfolk.

Mange herskere var selv interesseret i videnskab - eksempler på kalif Mutadid eller den berømte Ulugbek, der byggede observatoriet i nærheden af Samarkand, er kendt. I samfundet som helhed blev uddannede og uddannede mennesker - udba - meget værdsat. Blandt udba var der endda en "mode" til at latterliggøre almindelige stereotyper. Prototyper af forskningscentre og videnskabelige skoler er udviklet aktivt.

På specielle "videnskabshuse" var der rige biblioteker, som alle kunne bruge. Kalif al-Mamun (813-833) grundlagde det berømte visdomshus i Bagdad. Selvom det ikke er helt klart, hvad dets betydning og nøjagtige funktioner (bibliotek, akademi eller oversættelsescenter) var, er dens berømmelse bevaret i århundreder.

Forskere fra den æra, som det passer til sande videnskabsmænd, satte spørgsmålstegn ved meget og kæmpede mod pseudovidenskab: for eksempel kritiserede en af de største læger, Abu Bakr Muhammad ar-Razi, præferensen i sine værker - desværre stadig ikke forældet! - som mange mennesker giver svindlere foran professionelle læger. Forskere nægtede at blinde bøje sig selv for gamle myndigheder. Med dette såvel som med forskernes praktiske orientering til at studere verdenen omkring dem, er der også et ønske om at udføre eksperimenter.

Da kalifen al-Mamun læste i gamle skrifter om længden af jordens omkreds, accepterede han ikke dataene om tro, men bad den nævnte Banu Musa om bestemt at kontrollere dem. Målingerne blev udført med særlig omhyggelighed og beviste rigtigheden af de gamle astronomer, men kalifen beordrede at gentage dem andetsteds for at udelukke mulige fejl.

Navne og resultater

Filosofien i den æra var meget forskelligartet. Det er bemærkelsesværdigt, at filosofisk argumentation endda trængte ind i religion. En gruppe teologer kaldet mutazilitter erklærede, at en person fik lejlighed til at træffe et informeret valg. Tilhængere af ismailismen betragtede det guddommelige princip i verden så transcendentalt, at opmærksomheden fra en person blev flyttet til studiet af den konkrete, der omgiver rimelig virkelighed. Sufierne så verden som en bog med guddommelige tegn, som man kunne læse på mange måder ved hjælp af matematik ... Så religiøse refleksioner kunne skubbe mod en rationel, ”jordisk” forklaring af verden fra sig selv. Endnu mere konservative teologer blev tvunget til at ty til filosofiske argumenter. Dette er et eksempel på en af de største muslimske tænkere - Abu Hamid al-Ghazali (X-XI århundreder).

Men de mest nysgerrige figurer var tilhængere af græske tænkere. Hvis der i Europa på det tidspunkt filosofiske tvister næsten udelukkende blev ført inden for rammerne af kristendommen, udviklede man sig i den muslimske verden en magtfuld filosofisk impuls uden for religion. Abu Yusuf al-Kindi (VIII-IX århundreder) var den første store filosof - en arab af oprindelse. Al-Kindi sagde klart: der er intet, der er skammeligt ved at bruge viden fra andre mennesker til at søge efter sandheden. Han fokuserede på filosofi, videnskab og videnskab. En fremragende encyklopædist var Abu Nasr Muhammad al-Farabi (IX-X århundreder), der blev tildelt titlen "Anden lærer" (efter den "første" - Aristoteles). Han troede, at filosofiens vurderinger er helt rigtige og begyndte at adskille videnskab fra kunst og håndværk. Al-Farabi mente, at sjælen til en klog person kan smelte sammen med den globale "aktive intelligens", og insisterede på den rationelle organisation af hele samfundet.

En af de største filosoffer og læger i historien er blevet Abu Ali al-Husayn Ibn Sina (X-XI århundreder), der er kendt i Vesten som Avicenna og fortjener titlen "sandhedens argument." Efter hans mening er den materielle verden meget vigtig. Individuelle ting kan være tilfældige, men sammen er de forbundet i en enkelt kæde af årsager, som en person kaldes til at kende. Ibn Sina oprettede elementære eksperimenter inden for fysik og medicin.

Abu Bakr Muhammad Ibn Bajja (XI-XII århundreder) studerede dynamikproblemerne, kom meget tæt på begrebet energiomdannelse og skitserede endda en prototype af evolutionsteorien. Abu Bakr Muhammad Ibn Tufail (XII århundrede) malede et panoramabillede af menneskelig udvikling. Efter at have stammet fra vand og land, går en person fra samling til jagt, derefter til kvægavl, studerer naturen, når universets grundlæggende principper og prøver til sidst at oplyse andre mennesker - omend med ringe succes. Abu al-Walid Muhammad Ibn Rushd (latiniseret navn - Averroes, XII århundrede) insisterede på værdien af en rimelig, evidensbaseret viden om verden. Ifølge ham, da Allah ikke er en tyrann, men handler i henhold til verdens rationelle harmoni, skal den jordiske hersker også overholde loven.

Strålende blomstring nåede matematik og astronomi. Kun eksisterende astronomiske værker af muslimske forfattere, der er ti tusind! I VIII-IX århundreder. boede Abu Abdullah Muhammad al-Khwarizmi, som vi skylder selve ordet "algebra" (såvel som "algoritme" - ved navn af en videnskabsmand) og ved hjælp af et ti-cifret beregningssystem kaldet arabisk.

Hvilke antal de arabiske forskere kunne operere viser følgende faktum. I antikken blev der fundet fire perfekte tal, det vil sige naturlige tal, der svarer til summen af alle rigtige opdelere: 6, 28, 496, 8128. Arabiske matematikere tilføjede følgende: 33 500 336, 8 589 869 056 og 137 438 691 328. Hver kan nu endda læse dem ikke?

En lærer fra det 10. århundrede ved navn al-Uklidisi ("Euclidian") arbejdede med decimalfraktioner. Ibn Muaz, Nasir ad-Din at-Tusi og Jabir ibn Aflah har blandt andet nået højder i et så komplekst område som sfærisk trigonometri, hvis aktive udvikling stort set skyldtes behovet for at beregne retningen til Mekka. De astronomiske observationer af al-Battani (IX-X århundrede) var meget nøjagtige for deres tid og blev brugt i de næste otte århundreder. Ibn al-Khaysam, Ibn al-Zarqallu, Ibn al-Shatir, at-Tusi tilbød komplekse tilføjelser til den astronomiske lære fra Ptolemy. Beregningerne af Ibn al-Shatir var faktisk de samme som dem, der blev foretaget af Copernicus halvandet århundrede senere, og som ændrede folks ideer om universet! Den store encyklopædist Abu Raikhan al-Biruni (X-XI århundreder) gav også sit bidrag til matematik og astronomi, der antog, at Jorden drejer sig om Solen.

På fysikområdet fremlagde Ibn Sina, Ibn Baja og Abu al-Barakat al-Baghdadi (XI-XII århundreder) progressive ændringer til Aristoteles ideer om bevægelsen. Al-Biruni, Sabit ibn Kurra og også en lærer fra det 12. århundrede, Abd al-Rahman al-Khazini, studerede gearing og problemet med balance. Forskere forsøgte at forstå flyvelovene, og flere entusiaster testede endda deres "fly." Al-Kindi, Ibn Sina og al-Biruni studerede lette fænomener, og lægerne Hunayn ibn Ishaq og Abu Bakr Muhammad ar-Razi (IX-X århundreder) - øjets struktur. Aktivt arbejde med linser havde ikke kun fysisk, men også medicinsk betydning. Vi skylder faktisk de nævnte forskere og især Ibn al-Khaysamu til oprettelsen af optik. Ibn al-Khaysam skrev 200 værker inden for alle videnområder, og nogle af hans ideer efter seks århundreder påvirkede endda Newton. Det engelske geni indrømmede, at han stod på skuldrene til sin forgænger-giganter - sandsynligvis var Ibn al-Khaysam en af dem ...

Ordet "kemi" på europæiske sprog stammer fra det arabiske "al-kimiya" (dermed "alkymi"), selvom dets rødder går tilbage til det antikke Grækenland og Egypten. Selvfølgelig beholdt vismændene på den tid stadig fantastiske ideer om omdannelsen af nogle elementer til andre. Men når de udførte en masse eksperimenter, ønsket ønsket om generalisering førte til opdagelsen af nye elementer (svovl og kviksølv) og lagde grundlaget for videnskabelig kemi. Mystisk glorie, der passer til en alkymist, er omgivet af navnet Jabir ibn Hayyan. Man kan ikke engang sige med sikkerhed, om denne coryphaeus af alkymi var en reel figur - dog er en enorm mængde værker under hans navn kommet ned til os. De afspejlede al den kemiske viden og teknikker i den tid. Ud over introduktionen af nye stoffer (inklusive organiske stoffer) i Jabirs værker, afspejles den mest "moderne" idé om kunstig generation af liv, op til den menneskelige, på laboratoriet. Naturligvis vendte sådanne store encyklopædere som Ibn Sina og al-Biruni såvel som medicinen ar-Razi sig til alkymi.

Endelig er medicin blevet et af de mest udviklede vidensområder. Islam stimulerede søgen efter en kur mod sygdomme, der betragtes som ikke en guddommelig forbandelse, men en fuldstændig overvundet test. Hospitalerne var udstyret til en høj standard. Så det berømte Cairo-hospital Mans Mans kunne rumme otte tusinde patienter af enhver oprindelse og religion, der havde og ikke havde midlerne til at betale for behandling. Det omfattede afdelinger til behandling af forskellige sygdomme samt et bibliotek, en forelæsningssal, en moske og et kristent kapel.

Historien om Osama ibn Munkiz, en arabisk kristen læge, der engang prøvede at behandle en europæisk ridderkrydser og en kvinde, fik stor berømmelse. Den første han med succes åbnede en abscess på benet, den anden ordinerede en diæt. Imidlertid valgte den europæiske Aesculapius, der efterfulgte ham, at følge logikken ”det bedste smertestillende middel er en øks”: Han hakkede simpelthen en ridderben, en kvinde fik et hovedbund skåret på hovedet, og begge patienter døde. Den arabiske læge kunne kun trække sig tilbage for derefter at fortælle muslimerne om europæernes vilde arbejdsmetoder.

Blandt de berømte læger, der forlod skolen i Gundishapur, kan man navngive Djurgis og hans søn - Djibril Bakhtishu. Den første behandlede kalifen i Bagdad, den anden grundlagde det første hospital der. En af de mest berømte læger var ar-Razi, forfatteren af et kæmpe værk kaldet den omfattende bog.

Det er tilstrækkeligt at sige, at det har oplysninger om 829 medicin. De siger, hvordan ar-Razi valgte et sted at bygge et hospital i Bagdad. Bedt om at hænge kødstykker i forskellige områder, stoppede han ved det område, hvor det mindst blev nedbrudt. Overskred kun arRazi Ibn Sina. I henhold til hans berømte værk "Canon of Medicine" studerede europæiske medicinstuderende indtil 1600-tallet! Naturligvis udtømmer de mest slående resultater, der er nævnt ovenfor, ikke de andre succeser fra arabisk-talende lærde. De er forfattere af systematiske biologiske værker, grundlæggende geografiske værker og nøjagtige kort, dybe etnografiske afhandlinger (som kun er en beskrivelse af Indien al-Biruni), værker, hvor du kan finde grundlaget for et moderne videnskabeligt syn på samfundet (for eksempel af Abd al-Rahman Ibn Khaldun ). Disse tænkeres modige sind gjorde mest ud af rigdommen, mangfoldigheden, åbenheden og dynamikken i det arabisk-muslimske samfund, der var til rådighed på det tidspunkt. Arabisk-talende lærde lærte ikke kun, men kombinerede og udviklede den store arv fra de store gamle og gamle østlige forgængere. Fortsæt deres rejse var bestemt til europæere. Tall i denne skala hører dog til hele menneskeheden, og den moderne arabiske verden og andre kulturer har stadig meget at lære af dem.

DYKNING I HISTORIEN: ARAB-TALLERE

Arabiske tal blev sandsynligvis lånt i Indien, men en version blev også avanceret af byzantinsk indflydelse. For første gang blev disse tal brugt af al-Khwarizmi i hans arbejde "On the Indian Account", og deres anvendelse til aritmetiske beregninger i den æra blev kaldt algoritmen. Det decimale positioneringssystem var da ikke unikt.
I matematik og astronomi blev nummerering i vid udstrækning brugt, som araberne kaldte "abjad" - i henhold til de første fire bogstaver i det arabiske alfabet fra før-islamisk tid (alif, ba, jim, dal). I det svarede hvert bogstav til et tal - fra 1 til 1000.
Den moderne rækkefølge på bogstaverne i alfabetet blev kun fastlagt i løbet af profeten Muhammeds liv, men deres numeriske værdi svarede til deres rækkefølge i alfabeterne i de gamle semitter, med den ændring, at araberne begyndte at bruge 28 bogstaver i stedet for 22. Dette system svarede til det græske. Ved hjælp af abjaden blev beregninger, især astronomiske, ofte registreret på grundlag af det sekundalssystem.
Naturligvis var en vigtig nyttig egenskab ved det decimalsystem, der blev indført af al-Khwarizmi, at det er positionelt - det vil sige, at betydningen af hvert ciffer svarer til dets position. Oprindeligt blev ti "importerede" indiske numre kun brugt til at betegne stort antal og blev ikke brugt til at skrive fraktioner, og algebraiske ligninger blev skrevet ned med ord. Men gradvist voksede decimalpositioneringssystemet popularitet for til sidst at få dominans i verdensmatematik.
Stien til de "indo-arabiske" numre til Europa viste sig at være vanskelig. Den første til at bruge dem, baseret på tællebrættet, han oprettede, Herbert af Orillac - en lærd og præst fra X-XI århundreder, den tidligere pave (under navnet Sylvester II) i 999-1003 ...
Han blev sandsynligvis fortrolig med oversættelser af arabiske bøger om matematik og naturvidenskab, mens han studerede i Catalonien. Herbert var imidlertid langt foran sin tid og efterlod ikke mærkbare studerende, så indtil 1200-tallet var Europa bestemt til at bruge et system med romertal, hvilket gjorde komplekse beregninger ubehagelige.
I mellemtiden handlede europæiske købmænd med muslimer fra Nordafrika, og nogle af dem indså fordelen ved arabiske tal. En af dem var den skæve forretningsmand i Pisa, der drev forretning i Algeriet og besluttede at sende sin søn for at studere i arabiske matematikere.Så en af de førende europæiske matematikere, Leonardo Fibonacci, forfatteren af "Abacus Book" fra 1202, hvor dyderne fra arabiske tal blev vist, fik hans uddannelse. Derefter begyndte de arabiske tal at sprede sig i Europa.